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柴迪联寺资料

简史 根据史记记载,此座寺庙以前称“古康庙”,“古”指的是塔的意思,“康”指的是黄金的意思。根据清迈本地记事和清盛史记来说,该寺庙是兰纳地区的第一位国王蒙莱王下令建于佛历1831年。

该寺庙的主要古迹是五层尖塔形状的佛塔,其形状与南奔府詹特玉寺谷古佛塔相同,是兰纳王国初期的佛塔形式,该形状受到哈立奔才王国的影响,该佛塔于佛历2445年曾由帕雅达嘎蒙班育首领修缮过,后来该首领被外迁玉康维基銮,得到皇帝的姓御赐的家族姓玉帕育肯,他是孟买-缅甸和婆罗洲木材贸易公司名义下在第五世皇时期得到北部木材贸易专利权,也是,缅甸籍富豪。

该寺庙的独特在于国王来这下令建设由蒙莱王建设于魏功甘初期,为受哈利奔才艺术影响的佛塔。

地理位置 紫迪联庙位于清迈府沙拉皮县塔文达区第1村,在清迈直辖县的东南方向,距离清迈市区大约5公里,靠着滨河东岸。目前是座被宣布登记为国家古迹而且有僧人修行(第97册41段,于佛历2523年3月14日),被登记的重要古迹有古康佛塔、佛堂和佛殿,古迹总面积1莱83平万瓦。

寺庙建筑设计 寺庙朝东,寺庙结构包括大佛,塔位于佛堂后面,佛殿位于北边佛堂前,东南面为僧屋和伙房,寺庙西南边是僧屋和寺庙博物馆。四周为结实的庙墙,主要通道在寺庙的前后门。

建筑艺术设计 寺庙里面最重要的建筑物是大佛塔,是一个显示兰纳王国初期,受到了哈立奔才王国艺术影响的主要证据。佛塔形式有五层四角形跟金字塔同形,用砖及白水泥制造而成,塔基是四方形砧板形式,其四角有狮子水泥雕塑装饰,狮子水泥雕塑的每个方向有各个缅甸艺术形式的佛像作为佛龛,有花奔植物水泥雕塑装饰框子和柱子,华盖顶为镀金穿孔花纹金属,佛塔为不同层次的5层建筑物,每个塔层的每面由3个佛龛装饰,佛像为站立式,共60个佛龛,有植物和龙王(那卡)水泥雕塑装饰框子。

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昌康寺资料

简史

根据传说中的证据,认为昌康寺与甘通寺是同一个寺庙,修建于蒙莱王统治魏功甘时期。为了修建该寺,蒙莱王派出皇家技师叫“甘通”去清盛筛选木品来修建寺庙,在许多史记上都发现该寺的名字。埋佛殿与佛塔的基地(原昌康学校校园)。加上在佛历 2527 年,艺术厅进行挖出和修缮该寺庙。根据挖出的佛像、陶器、孟族文字,可证明昌康寺建于村镇和哈利奔才时期。还有大佛殿的特别形式是朝西方,魏功甘的其他寺庙都照古代的信仰概念为面朝东,或朝城市北方的原滨河道方向,因此可认为昌康寺应该是后来修建或修缮的

地理位置

目前的昌康寺位于魏功甘古城中心,有曾任修行。该寺南、西、北方的环境为较稠密的村庄。东方是曾从耕田的为主盆地,但目前开始建高楼和房地产开发。

寺庙的建筑设计

昌康寺的古迹可分为...
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白塔寺资料

简史 根据证据上,没有提到该庙修建于什么时候,但认为在魏功甘时代已修建为寺庙了,并一直与兰那王朝共存。该庙的佛塔是由白泥土制造而成,因此后人把该庙取名为“白塔庙”。发现尖形佛殿或玻璃佛台在佛塔南面旁。

地理位置 位于柴迪联寺的南方,通过蒙莱-帕招欧当庙南边的一道路,位于魏功甘的西边。目前为荒庙,周围环境为私人龙眼园。新奔啦路通过寺庙前边。柴迪联寺位于蒙莱-帕招欧当庙(荒庙)的东北方,卜鳖庙(荒庙)的东南方。

建筑设计和艺术设计 该庙朝着东方,寺庙地区的建筑物为佛殿后的主佛塔、小佛殿及在主佛塔南边的朝东方的佛堂。主佛塔用砖及水泥制造而成,据目前留下的基座可推测出该佛塔应该是圆钟形佛塔,佛殿只留跟原来一样的砖基地。据地理位置及柱子的遗址判断,可知道佛殿为三角形屋顶及陶屋面砖。而在挖出时不曾发现墙砖的遗迹。因此推测此佛殿是开放式的大厅。主佛像都已经倒塌,只留下佛台的遗址。小佛殿的中正南边安放着佛台或佛坛。佛堂;只发现较低的长方形砖基地。周围发现自然石头作为寺庙的神圣选区。

佛历2528年的挖出该庙遗址中发现陶佛像,是原来安放在小佛殿。后佛像坠落到座后方去,但佛身还齐全,只有佛头破坏了。后来老百姓请技师修缮成兰那艺术形式。同时也发现小型印度式铜佛像,后背可挂或悬在建筑物上或挂在墙上,盘腿而坐形式。后面印写印度文字的佛教心经。

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卜鳖寺资料

简史 该寺庙的历史来源没有出现任何记载,只揣测该寺庙建立于佛历1829-1838年,魏功甘为兰纳首都时期,包括佛历1839-2101年兰纳王国后期。

该寺庙的重要性在于寺庙规划设计和四方形大佛殿还保留着比较完整的状态,佛殿建筑平台和佛堂发现3圆形红色的插佛殿周围的桃形标志证据。

原来该寺庙的名称不是卜鳖庙,而是后来采取这个名称。魏功甘因大水灾荒废后。滨河河道发生变化,后来居民再次迁居到此地区,而这座庙地盘上就有一小老人家(个子矮小老人的泰语北方方言叫做“卜鳖”),另一个传说是寺庙附近的一居民,名字叫“鳖”,后来人们称之为“卜鳖庙”。

地理位置 该寺庙距离白塔庙(荒庙)的东南方,大部分的建筑物被毁灭,除了大佛塔和一部分基座结构,该寺庙位于一个私有龙眼园和住宅区。寺庙西方靠着湖边和新奔利路。寺庙地方是一条由地方地主敬献给寺庙作佛教财产的路,名字叫詹迪育啼,这条路可从东边直通益康庙(荒庙),还连接着村的大街。

寺庙建筑设计 寺庙按原朝东概念面,建筑物包括大佛塔,建筑于佛殿后面,佛堂佛殿位于北方,佛殿偏北是一座只剩下八角形基座和佛坛的塔的所在地。

建筑艺术设计 四方形大佛塔是用砖及白水泥制造而成,除了地下室佛塔结构全是用砖建筑的,佛塔位置于佛殿后面东南方,塔的基座是四方形平台,佛塔四面安放着佛像以水泥花纹装饰。佛殿建筑为四方形高平台,出现的建筑遗迹是重叠建筑,据说,第一代建筑的佛殿范围有点小,砖线和柱子结构建筑在佛殿里面,第二代,他们将佛殿范围扩大。

挖掘后发现正中央部位已被捞空只剩下几方形的基座塔面壁上的装饰已被毁坏,没有可取的证据。佛坛为土砖四方形形式。

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意康寺资料

简史 该寺庙没有明确的文件证据,但可确认该寺庙是魏功甘的主要寺庙之一。因为庙里的建筑物如佛殿及佛塔,都有巨大的形式,而该庙还位于城市的中心。按这种推测出此寺庙应该是城市的郑城之宝,属于城市的寺庙。“意康”的意思是叶猴的名字,那时该寺荒芜,而住有叶猴。因此后人把这座寺庙取名为“意康寺”

地理位置 意康寺位于卜鳖庙东边,距该寺庙250米。意康寺属于荒庙,私人土地围绕。进行挖出该寺之前,附近都是密林。修缮完后才发现大部分的建筑物都已经崩塌,而周围是居民的龙眼园及生活区。

建筑设计和艺术设计 寺院内的建筑物佛殿后的主佛塔。该寺庙朝着北边的方向;滨河的原河道。佛历2528年,在佛殿的东方发现楼台的基地跟佛殿埋在土中一样的深度。目前,楼台的基地已修缮部分已修缮、佛历2546年挖掘到的的庙墙、八角形砖塔台的遗址和佛历2547年楼挖掘到的砖基地也已经修缮了一部分(目前还没挖出原庙的全部地区)。

大佛殿(基地宽13.30米,长20.00米)由砖和白水泥制造而成。只留下高基地的遗址证据。大佛殿的阶梯在前面,本来是大厅(没墙壁)屋顶为三角墙。殿柱由圆形砖柱构成,中间两根用于接三角墙屋顶,旁边两根用于接屋檐。主佛的佛台为向前递减的阶层、安放在主佛塔的周围庙园。两段主要阶梯位于正中前方(残破)。

主佛塔为正宗兰纳圆钟形,位于高庙园,阶梯在东方及西北方2段,除了佛殿的后面外,还发现佛台三角安放着佛像。佛塔的基地交叉相叠。

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南昌寺资料

简史 南昌寺的名称是新名称,他们于佛历2546年按照寺庙的地主的名字取得(有时也称为滨涵寺)。修缮该寺庙之前的状态只出现一个土丘,部分砖碎片和分散的砖线,修后发现地平面下2米左右挖掘到建筑物和各种建筑类型共10个。虽然该寺庙没有任何史记记载,但如果按照寺庙的建筑规划设计和建筑工程特点来判断可揣测到该寺庙建于第21佛世纪初期为兰纳王国最兴旺时期所见。

该寺庙可算是魏功甘主要寺庙之一,因为出现了很多建筑物,尤其是扩大寺庙面积,在寺庙后边建筑了2座建筑物和寺庙右边(东南方)好几个建筑物建筑在该寺庙是魏功甘唯一发现特殊形式的大佛塔,特点为柱子的结构有4组柱子,每组柱子有5个柱子,有小塔装饰在塔基的每个角落,大佛像安置于佛台上,发现粉刷花纹及在寺庙范围内发现4个水井。

挖掘后发现的主要古物文物为中国明朝时代的白搪瓷器(佛历1911-2187年),该寺庙荒废。所有建筑物都被毁坏后,有人将瓷器安装在大甕埋在佛殿4棍柱子后面,此处发现埋了43瓶(总共52项),骨头的甕被埋在大门底下庙墙的左边(西北方),是绿色和棕色搪瓷器(脱落),埋在沙沉渣里面的8支搪瓷器盘被河流带到了寺庙右门前面,表现了魏功甘变成荒庙期间,民众没有携带任何用具,最重要证明了在大概第22佛世纪中期,缅甸占领兰纳王国不久后,魏功甘已变成荒城了,后来才发生的大水灾。

地理位置 南昌庙位于私有龙眼园设立在古文物中心于遗迹群、黑佛像庙(荒庙)、卜鳖庙(荒庙)、白塔庙(荒庙)和益康庙(荒庙)中间。从几年前,艺术厅已拨款项购买寺庙的土地,同时于佛历2545-2547年进行修缮和装饰剩下的建筑物。

寺庙建筑设计和艺术设计 寺庙朝向东北方(45度)或朝向滨河(原河道)。庙里的建筑物,除了普通的佛殿和佛塔之外,还有四柱宫佛小佛殿在主佛塔的两后边和小佛堂。佛殿的右边是亭台与长楼。根据挖出庙墙的证据,发现了寺庙的后边及右边的面积经过了扩大这一程序,而在长楼地区发现寺庙旁边的砖墙遗址。后边的庙墙只在庙后的左边发现明显的证据。在该庙墙中发现正拱门在佛殿的正中间,有小砖路连接它在一起,而在庙墙的左边中间发现小门口。

南昌庙的佛塔,虽然只留下重叠的四方形砖台,但根据该地区遗址的发现,可推测佛塔的原形该为八角钟式的主佛塔。主佛塔的特点是在基地的四角都建有小钟形佛塔,装饰泰式传统花纹...
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